“庙号”初探
“庙号”初探
唐健伟202108-11
近三十年来，含有“庙号”款式的陶瓷等器物，在收藏界与文博界中争议不断！特别是最近十几年来，争论更加激烈。
那时就已萌生写一篇关于探索含有“庙号”款式陶瓷的文章，但总觉得证据链不足而没有下手。有段时间几乎天天都在想，要是有检测古代艺术品与生活用具的生产年份的仪器就好！检测出来的年份结论，可以解决很多争端和很多问题（如考古遇到无法确定年代等等）！
迟迟没有着手写关于“庙号”文章，还有一个非常重要的原因，就是写这类“冒天下之大不韪”的文章肯定会挨砖头和口水！
尽管如此，觉得有个声音总在耳边不停地回响，细细品味感觉原来是《好汉歌》的某一句歌词。
随着社会的不断进步，科技也越来越发达，时间一年又一年一瞬间飞驰而过，检测艺术品生产年份的仪器也被生产出来了，觉得现在探索研究“庙号”的时机已经来临，科技检测能协助揭示“庙号”不为人知的另一面！科技检测是我们探索研究古代艺术品的坚强后盾！
关于“庙号”的概念，有的资料大概这么解释：
“庙号是东亚地区皇帝于庙中被供奉时所称呼的名号，起源于重视祭祀与敬拜的商朝。
隋以前，并不是所有君王都有庙号，一般君王死后会建筑专属的家庙祭祀，但在几代之后就必须毁去原庙，而于太庙合并祭祀。”
“庙号起源于商朝，早在商朝就已设立，对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以视永远立庙祭祀之意。”
“商朝灭亡后，周朝没有延用商朝的庙号制度，所以周王仅有谥号而无庙号，再到秦始皇建立秦朝之后将庙号连同谥号一同废止，原因是庙号和谥号的定夺将会形成“子议父、臣议君”的局面。故周朝到秦朝，庙号一度被废止了近千年之久。”
“汉朝时期逐渐恢复庙号制度，从此庙号一直延用了两千年之久。汉朝对于追加庙号一事极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号。刘邦是开国君主，庙号为太祖，谥号为高皇帝。汉朝强调以孝治天下，所以除刘邦外，继嗣皇帝谥号都有“孝”字。两汉皇帝人人都有谥号，但有庙号者极少，尤其是西汉，非有大功大德者不能拥有。”
“自三国起庙号开始泛滥。”
“庙号常用「祖」字或「宗」字。”
三十年来，在社会上看到有一些印、刻有：“宋徽宗”、“宋徽宗御贡”、“宋徽宗御用”、“宋徽宗御制”、“宋徽宗御制并书”等含有“宗”（尚未见到含“祖”字）款式的宋代汝窑、官窑、哥窑，（还有明代的含有“宣宗”、“宪宗”等字眼）等款式的瓷器、琉璃、瓷胎掐丝珐琅等器物，这些器物目前都颇受争议。
目前出现三种情况：
一、有一些收藏家认为款式中含有“庙号”的瓷器、琉璃、瓷胎掐丝珐琅等器物，都是到代的！
二、也有不少专家、学者、收藏家，认为古代（宋代、宣德、成化等）根本不可能出现这种含有“庙号”的款式！
三、还有一部分收藏爱好者和收藏家认为，近三十年来出现含有“庙号”款式的东西，是其后人在祭祀他的时候才烧制（生产）的，不可能在他活着的时候就烧制（生产）的。
说实话，一直以来，受资料与一些业界专家理论的影响，笔者也不看好含有“庙号”款式的东西，因为这些东西的表面大多氧化较差。
还有，
其一.有的认为“宋徽宗”等含有“X宗”字眼的款式是“庙号”，“庙号”一般认为是人死后才封的。
其二.有的认为如发现真的有带“宋徽宗”等款式的陶瓷，那肯定是宋徽宗的后人（在南宋等）为祭祀宋徽宗而烧制的。
或许笔者是个喜欢创根问底的人，看到收藏界争议的东西，就想弄个明白。
觉得：
所有的事情都有“二分法”。
所有的事情没有绝对的！
因此，推测“庙号”不一定全是到了死后才封的。
那么，社会上带有“宋徽宗”等含有“宗”字款式的瓷器：
真是新仿的吗？
还是臆造的呢？
有没有到宋代的可能呢？
会不会在“赵佶”当皇帝期间烧制的呢？
是不是“赵佶”死后，棺椁迁至绍兴时（绍兴十二年‘1142年’三月，宋金《绍兴和议》彻底完成所有手续。夏四月丁卯‘1142年5月1日’，高宗生母韦贤妃同徽宗棺椁归宋。同年八月，十余辆牛车到达两浙，十月，南宋将徽宗暂葬于绍兴府会稽县‘今浙江省绍兴市’，名曰永固陵‘后改名永祐陵’），其南宋的皇帝儿子赵构专门烧制陶瓷给“宋徽宗”陪葬的呢？
带着这些疑惑，选一些含有“宗”字款的陶瓷器物，送科技检测，想以科技检测的结论，来协助论证含有“宋徽宗”等印、刻款的陶瓷，是否在赵佶等皇帝生前烧制及使用？
以平息（或减少）对含有“庙号”印、刻款陶瓷（琉璃、瓷胎掐丝珐琅、书画）等物品的争议！
同时，也想借助科技的力量，来揭开含有“庙号”款式器物鲜为人知的另一面。
首先送检的是九件含有“宋徽宗”印、刻款的汝釉、哥釉、官釉陶瓷器物。
如下：
1.官窑月白釉六棱贯耳瓶（图1）。高23.4厘米，口边扣金口，满釉，开比百圾碎稍大的纹片，六棱，釉面莹润，瓶体上刻有楷书43字的“幽人卧”的诗，刻字上采用了炝金工艺彩上金色，还刻有三枚小闲章，为红色。底部有双环印章款，双环中间有一圈横的S，以增加印章的美感，印章中间有五竖行隶书款：“宣政年间.开封府督造.东京官窑.归于天成.宋徽宗御贡”。六边圈脚，脚边露胎，褐色、修胎规整。送科技检测确定为1124年烧制的，1124年是北宋宣和6年，这是在赵佶当皇帝期间烧制的！按照一般思维，1124年是不可能出现含有“宋徽宗御贡”的陶瓷器物的！
2.炒米黄釉金丝铁线哥釉盏口双耳瓶（图2），高18.3厘米，口径6.2厘米，底径6.3厘米，底部有双环印章款：“宣政年间.开封府督造.东京官窑.归于天成.宋徽宗御贡”。从上述字款，可以看出这个“金丝铁线”釉面的瓶子是官窑“哥釉”陶瓷器物。这个瓶子经科技检测确认是1122年烧制的。尽管这瓶子的釉面很莹润，手感也很平滑，看似到代之物。如果这个瓶子没有经过科技检测，是谁都不敢认可的！不敢认的原因，当然是因为这个瓶子的底款含有“宋徽宗御贡”。
根据有关资料记载：“宣和二年（1120年）宋遣赵良嗣、马政先后使金，金亦数次遣使来宋，双方议定夹攻辽朝，辽燕京由宋军攻取，金军进攻辽中京大定府（今内蒙古自治区宁城县西）等地，辽亡后燕云地区归宋朝，宋将原纳给辽朝的岁币转给金朝，史称‘海上之盟’。”
因此，宋朝赵佶当皇帝期间朝廷向辽朝、后改向金朝纳贡之事，果真不虚！按理说在纳贡的物品上打上文字款式，是很正常的！可是，为什么要在“宋朝纳贡”的陶瓷等器物上打上“宋徽宗御贡”的印款呢？还真有些莫名其妙！这，必须继续探索学习。
这个小瓶子经过科技检测出来的年份是1122年烧制的，正是宣和四年，与底款年份吻合，这个时候赵佶正在当皇帝中。一般认为合理不该出现含有“宋徽宗”款式的东西。但，含有“宋徽宗”款式的陶瓷的确出现了！而且，得到科技检测确认是1122年烧制的证实！
这是不是工匠们在诅咒“赵佶”呢？
难道工匠们不怕皇帝砍他们的头吗？
.....
3.汝窑青釉双耳六棱福瓶（图3），高18.3厘米，口径6厘米，底宽6.3厘米。圆敞口、厚唇、束颈，颈部上部与下部分别饰有二条环弦纹中部饰双S纹耳。折肩，六边形腹部，束脚稍有八字状，底部有五枚细小支钉痕，中间有露胎篆书阳文方印款：“宋徽宗”。整器满釉，开透明片纹，出勒稍微泛红，釉面油润，初鉴为北宋汝窑之物。经科技检测确认为1121年烧制的，与眼鉴年份相符。1121年是宣和三年，符合印款上的年份。这时候赵佶正在当皇帝中，所谓庙号“宋徽宗”的款式，正在正常使用着！
4.宋代金丝铁线盘口双凤耳棒槌瓶（图4），高23厘米，口径6.8厘米。盘口，束颈，折肩，直筒器身。施炒米黄釉，整器满釉，开红黑丝二种片纹，雅称“金丝铁线”。平足，底部有五枚细小支钉，中间有双圈露胎印章，双圈中饰有S 纹，以增加印章美感，印纹有隶书五竖行：“宣政年间.开封府督造.东京官窑.归于天成.宋徽宗御贡”，整器手感润滑，气泡稀疏、稍大、清澈、晶莹，有脏泡、破泡等老化痕迹，初鉴为北宋经典官窑哥釉陶瓷器物，经科技检测确定是1120年烧制的，与初鉴年份相符。1120年是宣和二年，在印款宣政年间当中，也符合。
这时的赵佶皇帝如日中天，然而，含有庙号“宋徽宗”的款式，却在正常使用中。
5.宋代官窑月白釉冰片纹敞口环弦纹梅瓶（图5），高23.3厘米，口径5.6厘米，底径7.6厘米。敞口，类似盘口，口沿黑褐色，有“紫口”雅称，束颈，溜肩，上部丰满、下部逐渐收小，从上到下饰环弦纹，八字脚，圈足露胎，刷有黑色护胎釉，以追求“铁足”效果，底部中间有双圈露胎圆印，印色是香末色，双圈中间饰一圈S纹，印中间有五竖行隶书款：“宣政年间.开封府督造.东京官窑.归于天成.宋徽宗御贡”，字体规整，施月白釉，整器满釉，开冰片、片纹颜色是淡黄色，釉面温润，手感润滑，初鉴是北宋官窑之物。经科技检测确定是1119年烧制的，与眼鉴年份相符。1119年也是“宣和元年”，与印款年份应是吻合。1119年，这时，也是赵佶当皇帝正酣之时。而庙号“宋徽宗”也正在履行着职责呢！这个官窑梅瓶含有庙号“宋徽宗”款式的出现，说明不单只有汝窑陶瓷要“纳贡”，官窑陶瓷也有“纳贡”。当然，官窑“哥釉”等陶瓷也一样“纳贡”。
从图1、2、4、5可以看出四件不同的瓷器，却是同一种印章款式，估计很多人看后（眼鉴）会觉得是同一个年份所烧制的。然而，经科技检测分别是1124年、1122年、1120年、1119年烧制的，四件瓷器的年份没有一件相同。如果说检测仪不行，那，肯定会检测出同一个年份！如果说这四件瓷器都不行（仿品），那，也肯定会检测出一个现代（相同或不同）的年份！但，科技检测出四个北宋赵佶当皇帝期间的年份！而且符合印款中的年份。
所以说，科技年份检测是可信的！
当然，当前还有一部分人非常抗拒科技检测，这是很正常的，也是理解、见识与文化品位层次的事。现代社会已经步入高科技时代，目前“互联网”时代已经是高峰期，而“脑联网”已经研制成功，“脑联网”时代已经在悄悄地向我们走来了，如果现在再不相信科技的话，将会被科技社会所淘汰！
6.宋代汝窑青釉三脚香薰（图6），通高11厘米，熏炉分上下部，上部是盖，盖体镂三个向上的桃型孔，孔宽约2.8厘米，盖上饰有盖钮。下部是炉体，炉体饰有三条规整的环弦纹，下面均等饰有三只脚，底板有三枚细小支钉纹，中间有个露胎方印阳文隶书款：“宋徽宗”，胎色是香末色。整体釉色均匀，釉光莹润，手感平滑，眼鉴为北宋汝窑之物。经科技检测是1114年烧制的，与眼鉴相符。1114年是政和四年，这时赵佶活得好好的，估计每天赵佶都在做着当“天下一人”的美梦呢！而，庙号“宋徽宗”却在正常使用中！
因此，怀疑专家与资料“庙号一般是死后才封的”说法！莫非是这里的“一般”，分明在说：还有“特殊”？！
7.汝窑天青釉口沿六缺小盘（图7），高3.5厘米、口径18.8厘米、底径11厘米。满釉支钉，淡青色釉，釉面开细小蜻蜓翅纹片，釉光非常莹润，小盘口沿六缺，修胎规整、圈脚、底部有五个支钉，盘内印有26个规整隶书:“月华如练长千里无由醉酒未到先成孤眠无计相回宋徽宗御题”，还有个篆书印胎款：“崇宁”，然后，施满釉，釉面氧化光很好，手感也很润滑。从实物看这个盘子，是宋代之物。因为，盘里有“宋徽宗御题”的字眼，故一直不想肯定、也不愿肯定这个小盘是北宋之物。
送科技检测，检测结果确定是1106年烧制的。这下，不得不肯定：这个口沿六缺的汝窑盘子的确到了北宋！
经查1106年正是崇宁5年，与盘子里面“崇宁”印胎款的年份正好相符！现在不信此盘到北宋也不行了！
也许还有人会说，这个仪器不行！不行？仪器检测出来的结果刚好与盘内印胎款的年份吻合，不偏不倚。因此，这是不信不行！
1106年赵佶当皇帝才第六个年头，通常说法不应该出现含有庙号“宋徽宗”款式的东西。不过，这实实在在地出现了，而且出现得这么早，如果真的没有先封庙号，哪来这个“宋徽宗”款式呢？
如果说是新仿，那为什么检测仪没有检测出个现在的年份呢？而一些看出新仿明清的器物，却能检测出现在的（如2008年左右、甚至有2017年的）年份来。因此，排除新仿！
像上述这类“宋徽宗”、“宋徽宗御贡”、“宋徽宗御题”、“宋徽宗御用”等含有“宋徽宗”的款式，在五大名窑里面的汝、官、哥窑的陶瓷不是少数。而且，这些汝、官、哥釉都有这类款式的东西。当然，这类器物基本都是到北宋赵佶当皇帝期间（1100年2月-1126年1月）的！
在当时，工匠们绝对不敢诅咒皇帝赵佶！工匠们也非常惧怕皇帝赵佶会砍他们的头颅！
因此，工匠们肯定没有胆量敢私下在陶瓷器物上，打上含有“宋徽宗”字眼的庙号款式。这，只能说明一个问题，就是在陶瓷器物等东西（艺术品）打（印、刻、写）上含有庙号“宋徽宗”字眼款式的，肯定是得到皇帝赵佶本人的准许（或者是朝廷“智囊团”的安排）！
8.汝窑直口三环弦纹两龙耳蓝釉瓶（图8），高18厘米。口径4.2厘米，底径5.6厘米，口部似杯，颈部稍小，饰有三级环弦纹，两边各饰一条头朝下、尾朝上的小龙作为双耳，八字肩，棱腹，束脚，圈足，底部可见三枚支钉痕，中间有无釉双圈印章款，印文是隶书阳文：“崇宁四年.清凉寺督办.皇宋汝窑.归于天成.宋徽宗御贡”，施蓝釉，整器满釉，出棱发白，增加了不少的立体感和美感，釉面开细小纹片，脏泡、破泡不少，釉面干亮莹润，手感润滑，初鉴是北宋汝窑。
送科技检测，确定是1105年烧制的，与眼鉴年代相符。经查1105年正是崇宁四年，科技检测出来的年份，正好与印文年份吻合，不偏不倚！科技检测真让人信服！1105年赵佶刚当皇帝五年，所谓的庙号“宋徽宗”已经在正常使用。
9.汝窑青釉六棱束颈瓶（图9），高22.5厘米，口宽10厘米，底款7.5厘米，六边敞口，束颈，折肩，束脚有八字状，六边圈足，底部现五枚支钉痕，整体满釉，开细小片纹，器身三面共刻有35个行书诗文与落款，尾款11个字是：“建中重合元年.宋徽宗御题”，字体笔画流畅，但又有些拘束谨慎的感觉，看出是赵佶刚刚当上皇帝，还没放开手脚。釉面莹润油亮，手感平滑，初鉴是北宋汝窑。经科技检测，确定是1101年烧制的，与眼鉴年份相符。
1101年正是“建中靖国”，赵佶登基不久，就出现有了含有“庙号”“宋徽宗御题”的款式，真是不敢想象！如果没有科技年份检测确认这个瓶子是1101年烧制的，谁都不会相信这是一个到代真品。实际上这个瓶子早些时候，已被一些收藏家（也包括笔者）暂定为臆造品！
还有一个无法想象的是：“建中重合元年”。资料显示，唐朝有“建中”年号，北宋有“建中靖国”年号，尚未发现有“建中重合”的年号。
分析1.赵佶刚刚登基的第一个年号是：“建中”。赵佶是个文化人，知道唐代也有个“建中”是唐德宗李适的年号（一共四年即780-783年）。
所以，赵佶在落款的时候就来了个“建中重合元年.宋徽宗御题”，以表示与唐代的年号重合。
分析2.后来“智囊团”觉得这个“建中”年号重合不妥，才将年号“建中”改为：“建中靖国”。
这个刻有“建中重合元年.宋徽宗御题”的瓶子，经过科技检测确认是1101年烧制的，肯定了这个瓶子是真品无疑。因此，这个瓶子从臆造品转为真品，而且是“错版”真品，数量奇少，堪称孤品和奇品！
上述九件含有“宋徽宗”庙号款式的陶瓷器物，从1101年至1124年，差一点就贯穿了赵佶当皇帝的期间（1100年2月23日-1126年1月18日），这说明赵佶当上皇帝就开始使用庙号了。
一些专家的理论及资料不是显示“庙号是一般死后才封的”吗？
为什么含有庙号“宋徽宗”的款式在赵佶当皇帝期间，几乎每年都在正常使用呢？
分析：
其一，是由“智囊团”安排的，在当时，“年号”与“庙号”一定都是朝廷或赵佶的“智囊团”所为的。
因为，很多皇帝在刚刚登基的时候，一切行动都是听由“智囊团”安排的！
其二，赵佶是想当“天下一人”的皇帝，推测他怕别人在他死后给的庙号太低或不合他自己的意愿，因此，先自封。
三国皇帝魏叡就是怕别给他的太低评价的庙号，才自封庙号。
有资料为证：“（魏叡）生得庙号：景初元年（237年）五月，有司上奏：‘武皇帝拨乱反正，为魏太祖，乐用武始之舞；文皇帝应天受命，为魏高祖，乐用咸熙之舞；帝制作兴治，为魏烈祖，乐用章斌之舞。’也就是说，魏明帝生前就已经得到了‘烈祖’的庙号。”
因此，推测赵佶也自封庙号，因为历史有先例，只是跟风，不是首创。没有违背祖制，名正言顺。
其三，赵佶喜欢算命，信奉道教，以改年号来助国运添自己的福气，祈求国泰民安，天下太平、身体健康，长寿，多子、多孙、多妻、多妾、多福、多才、多宝。更重要的是想当长久皇帝，长生不老！赵佶觉得改名对上述有帮助。因此，赵佶当皇帝期间改的年号最多，在位26个年头，改年号达6个之多。年号改这么多个，那么，再多来一个庙号，肯定会先多一层福分！
其四，蔑视与自嘲，赵佶在位期间还必须向辽朝（或金朝）纳贡，由于宋朝面子的问题，不愿用大宋、皇宋或赵佶的名义纳贡，只能想个万全之策。
因此，用“庙号”“宋徽宗”名义纳贡，既是以皇帝的名义，又不失脸面。当然，这里面还含有自嘲与蔑视，是最合适不过的了！
其五，视死如生，活人陵墓。皇帝一登基马上有人为其寻找风水宝地，大造活人陵墓，有的活人陵墓要几年、十几年、甚至几十年不间断地造、慢悠悠、不计工本地造，皇帝没有驾崩、陵墓工程不能完工。皇帝是视死如生的人，在生当皇帝，死后还想当皇帝。造活人墓一般人会认为不吉利，不懂的人认为在诅咒，懂的人认为这是至高无上的福气，不是一般人能享受的，也不是一般人有能力而为之的事。
当今，有些地方个别富起来的人，也在做活人墓（也称“生基”），以求添财、添丁、添福、高升、增才、增贵、增寿、还有想让家人与后辈先得到福气。
这样，有了活人墓，肯定要有个庙号来衬托。
所以，“宋徽宗”庙号应该在赵佶当皇帝期间先封的，而且一直都在使用中！
肯定有人的会说：
这，没有记载，不可信！
唉！
1127年北宋“靖康之难”时，有资料显示：“四月一日，金军在掳掠了大量金银财宝后开始分两路撤退。一路由宗望监押，包括宋徽宗、郑皇后及亲王、皇孙、驸马、公主、妃嫔等，已于前三日沿滑州北去；另一路由宗翰监押，包括宋钦宗、朱皇后、太子赵谌、宗室及孙傅、张叔夜、秦桧等几个不肯屈服的官员，沿郑州北行。被金人掳去的还有朝廷各种礼器、古董文物、图籍、宫人、内侍、倡优、工匠等等，被驱掳的百姓男女不下10万人，北宋王朝府库蓄积为之一空。金兵所到之处，生灵涂炭。如此惨烈的灾难，给宋人留下了难以治愈的伤痛。”
“《宋俘记》载：临行前俘虏的总数为14000名，分七批押至北方，其中第一批“宗室贵戚男丁二千二百余人，妇女三千四百余人”，靖康二年三月二十七日，“自青城国相寨起程，四月二十七日抵燕山，存妇女一千九百余人。”一个月内，有近半数1500名妇女死去。”
“《呻吟语》引《燕人麈》说这些妇女：“天会时掠致宋国男、妇不下二十万，……”
北宋宫廷里面所有的金银财宝及一切东西、甚至连开封城里老百姓的东西，都被金兵撸掠一空！金兵将这些东西用2000多部马车，拉了几个月才拉完。
因此，去哪里还能找到记载资料可供查阅呢？
如今，结合科技检测，以实物求史证。确认上述含有“宋徽宗”款式的陶瓷器物都到了北宋，而且都集中在赵佶当皇帝期间的范围之内。这充分说明赵佶在当皇帝期间，含有庙号“宋徽宗”的款式，一直都在正常使用着！
目前，所送检测凡含有庙号“宋徽宗”的陶瓷，经科技检测尚未发现有南宋时期的东西。
只是在检测过程中发现个别器物含有化学成分，而过不了检测。这到底是在泡洗过程中洗涤剂的残留？还是现代仿品？以后将继续探索。
尽管有一些资料显示“庙号一般是死后才封的”。然而，上述这些含有“宋徽宗”字眼款式的器物，经科技检测确认，都是在赵佶人活着当皇帝期间烧制的！
因此，不得不怀疑“庙号一般是死后才封的”说法的真实性！
现在，已经觉得不惧砖头与口水了。
这时不禁还要问，这句“庙号一般是死后才封的”到底是何时才出现的？
会不会是以讹传讹呢？！
为什么宋代期间，不只是赵佶活着的时候，就在正常使用“庙号”“宋徽宗”？还有其他皇帝的“庙号”，也在该皇帝本人活着的时候就已正常使用了？莫非是目前所见到的资料有误？
（待续）
图1-1官窑月白釉扣金口六棱贯耳瓶
图1-2官窑月白釉扣金口六棱贯耳瓶
图1-3官窑月白釉扣金口六棱贯耳瓶底部
图1-4官窑月白釉扣金口六棱贯耳瓶，经科技检测确定是1124年烧制的，1124年也是北宋宣和六年，与底部印款年份相符。
图2-1炒米黄釉金丝铁线哥釉盏口双耳瓶
图2-2炒米黄釉金丝铁线哥釉盏口双耳瓶
图2-3炒米黄釉金丝铁线哥釉盏口双耳瓶底部印章款：“宣政年间.开封府督造.东京官窑.归于天成.宋徽宗御贡”
图2-4炒米黄釉金丝铁线哥釉盏口双耳瓶，经科技检测确定是1122年烧制的，1122年正是北宋宣和四年，在印款年份范围之内，符合印款年份。
图3-1汝窑青釉双耳上圆下六棱瓶
图3-2汝窑青釉双耳上圆下六棱瓶
图3-3汝窑青釉双耳上圆下六棱福瓶底部，有篆书方印款“宋徽宗”。
图3-4汝窑青釉双耳上圆下六棱福瓶，经科技检测是1121年烧制的，1121年也是北宋宣和三年，这时候赵佶正当着皇帝呢，可庙号“宋徽宗”却在使用中！
图4-1宋代金丝铁线盘口双凤耳棒槌瓶
图4-2宋代金丝铁线盘口双凤耳棒槌瓶
图4-3宋代金丝铁线盘口双凤耳棒槌瓶底部，印文是“宣政年间.开封府督造.东京官窑.归于天成.宋徽宗御贡”。贡瓷不单有汝瓷、也有哥釉瓷，还有官窑瓷等。
图4-1宋代金丝铁线盘口双凤耳棒槌瓶，就科技检测确定是1120年烧制的，1120年是北宋宣和二年，在印款年份之内，与印款年份相符。
图5-1宋代官窑月白釉冰片纹敞口环弦纹梅瓶
图5-2宋代官窑月白釉冰片纹敞口环弦纹梅瓶
图5-3宋代官窑月白釉冰片纹敞口环弦纹梅瓶底部，印款是“宣政年间.开封府督造.东京官窑.归于天成.宋徽宗御贡”。
图5-4宋代官窑月白釉冰片纹敞口环弦纹梅瓶，经科技检测确定是1119年烧制的，1119年也是北宋宣和元年，在印款年份范围之内，与印款年份相符。
图6-1宋代汝窑青釉三脚香薰。
图6-2宋代汝窑青釉三脚香薰底部，有方印款“宋徽宗”。
图6-3宋代汝窑青釉三脚香薰，经科技检测确定是1114年烧制，1114年是北宋政和四年，赵佶正当着皇帝呢！上面三张照片是在不同光线下拍的，熏炉的釉色显示不一样。
图7-1汝窑天青釉口沿六缺小盘。
图7-2汝窑天青釉口沿六缺小盘正面。
图7-3汝窑天青釉口沿六缺小盘，盘里釉下印有“月华如练长千里无由醉酒未到先成孤眠无计相回宋徽宗御题”，还有个篆书印章款：“崇宁”。
图7-3汝窑天青釉口沿六缺小盘底部，可见五枚支钉痕。
图7-1汝窑天青釉口沿六缺小盘，经科技检测是1106年烧制的，1106年也是崇宁五年，在盘里印款年份范围之内。
图8-1汝窑直口三环弦纹两龙耳蓝釉瓶
图8-2汝窑直口三环弦纹两龙耳蓝釉瓶
图8-3汝窑直口三环弦纹两龙耳蓝釉瓶底部有印章款“崇宁四年.清凉寺督办.皇宋汝窑.归于天成.宋徽宗御贡”。
图8-1汝窑直口三环弦纹两龙耳蓝釉瓶，经科技检测确定是1105年烧制的，1105年不偏不倚正是崇宁四年，与印款年份非常吻合，这既证实此瓶到了北宋，而且是与刻款相符，同时还证实科技检测非常准确！
图9-1汝窑青釉束颈六棱瓶
图9-2汝窑青釉束颈六棱瓶底部，釉面肥亮莹润。
图9-1汝窑青釉束颈六棱瓶，经科技检测确定是1101年烧制的。1101年是“建中靖国”，也是赵佶登基之年，皇帝登基之年就有了含“庙号”的“宋徽宗御题”釉下刻款的出现，真是不敢想象